死了都要爱，仓洋嘉措的情歌

边缘

一直很喜欢六世□仓洋嘉措的情歌，所以，“拓桑”这个原型一出来，就一直追文。可惜的是，后来，“拓桑”死了，变成了一朵佛花，永远留在女主手里——死了都要爱啊。我非常喜欢他的情歌，试举例几首，大家看看：
# T/ l3 n2 \6 O3 u第一首是写杜鹃的：
山顶的青草已经枯黄，
山下的树木也已落叶，
$ E, q. V( K& S( T) a1 a飞往门隅的杜鹃鸟啊，
你若是燕子那该多好。
2 Q$ `1 d% @+ B. B# y7 ?杜鹃鸟从门隅飞迁，
为的是对神柏的思念，
9 D+ M* z- b: C- v# B* P神柏却表示出厌烦，
. j; c# \1 R% k. a' W4 ~( K0 ]杜鹃鸟只好回转。
杜鹃自古在我国就代表着很多伤心、泣血、故国、家园、相思等等含义，仓央的诗歌反复出现这个形象，可见年轻的他心里是十分苦闷的。
幼时的活佛在寺庙内的生活，许多人认为一定是过得舒适而又愉悦，无忧无虑的。但事实上，未成年的活佛的生活是受到严格的管束的。他们的行动没有自由，都要在一系列的规矩和限制范围内活动，而且活佛的地位越高，受到的限制就越大，他们甚至连自己的父母都不能随便见，要遵守佛教“出家即无家”的教规以及一大套的清规戒律。这样的培养以便活佛们能够从小就能锻炼出优越的定力，有助于他们潜心修习佛法。他们幼年时都接受到严格的教育，老师们对他们的要求也都很高。幼童活佛们不但要学习佛经、宗教理论等，有些还要学习医术医药、天文算法、书画艺术、建筑雕塑等等，以便他们长大以后能成为佛学造诣深厚且学问渊博的宗教领袖。许多的幼童活佛学习都相当努力，小时候便在经典的学习方面具有相当的基础了。
作者描写的“拓桑”，文武双全，精通琴棋书画，医药算数等，几乎无所不能，完美到了极点，跟上面所说的形象是基本吻合的。
几乎是没有人可以像仓洋嘉措那样写情诗，因为没有他那样的经历而没有他那样深至骨髓的渴望和无奈。他无奈地被逼成了出世的□活佛，无奈地被逼成了不食人间烟火的神，只能站在神台上受还在世间修行的男女的膜拜。而他虽则虔诚向佛，却更渴望入世为俗人而得与心爱的女子厮守相爱。所以他如是写来：
8 r! o4 m- D3 T  J6 |6 a第一最好不相见，如此便可不相恋。
% Y3 \8 y, ?* g( A* t第二最好不相知，如此便可不相思。
% B' ~7 C) S$ E. K; b第三最好不相伴，如此便可不相欠。
/ V) A+ s, u+ A3 E第四最好不相惜，如此便可不相忆。
) O2 |0 E$ F  c第五最好不相爱，如此便可不相弃。
! a1 ^5 I% y1 @第六最好不相对，如此便可不相会。
6 n  g) i2 d1 x4 w  b1 ?% K第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
2 S" I+ f1 _% r9 r第九最好不相依，如此便可不相偎。
) w0 s+ V% o( P; C$ E8 `第七最好不相误，如此便可不相负。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。他的悲剧还在于：
我与姑娘相会，山南门隅村里，鹦鹉知晓千情，千万不要泄密”。
　　而事实上，在当权者的心目中，他却是：
黄昏去会情人，破晓大雪纷纷，足迹留在地上，保密还有何用
& }8 s) K- u* G$ z& w7 E: V" [  |当种种非议与责难铺天盖地而来，拉藏汗借机向康熙皇帝奏书，陈述他的荒唐行为与自身身份的天壤之别。便被“废立”，年纪轻轻病死青海湖畔。
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